Moderní psychoanalýza. Teorie a praxe, E. V. Zmanovskaya, Etapy psychosexuálního vývoje – čtěte online. Strana č. 5.

Je nemožné si představit lidský duchovní život bez sexuální touhy v širokém slova smyslu.

Zatímco koncept pohonů se v obrazném vyjádření Sigmunda Freuda stal mytologií psychoanalýzy, teorie sexuality získal mu širokou, i když ne vždy pozitivní, slávu. Psychoanalýza zvedla závoj společenského pokrytectví z diskuse o delikátní, ale zásadní otázce povahy a role sexuality. Poprvé, na úrovni vědecké diskuse, byla uznána nejen důležitá, ale vedoucí role sexuality v duševním životě člověka.

Když Freud začal studovat problém sexuality, poznamenal, že obvykle na úrovni každodenního vědomí je tento fenomén spojen s něčím obscénním. Při bližším zkoumání se ukazuje, že sexualita je spojena se třemi charakteristikami: interakcí mezi pohlavími, potěšením a plozením.

Freud začíná své slavné „Eseje o teorii sexuality“ (1905) poukazem na skutečnost, že v sexuálním životě dospělých existují četné odchylky, které zpochybňují tradiční představy [132]. Například u homosexuálů je sexualita oddělena nejen od svého cíle (plození), ale také od obvyklého předmětu lásky. U jiných zvráceností může být sexuální cíl nahrazen pokukováním, tápáním, oblékáním nebo způsobením bolesti. Vzhledem k tomu, že sexuální deviace se vyskytují ve všech dobách a mezi všemi národy, nelze sexualitu samotnou podle Freuda redukovat ani na cíl plození, ani na interakci pohlaví.

S odkazem na klinická pozorování Freud tvrdil, že poruchy sexuálního vývoje se tak či onak vyskytují u každého neurotika. Například studie hysterie ukázala, že její příznaky symbolizují potlačované sexuální touhy. Další porucha, obsedantně-kompulzivní porucha, je ovlivněna velmi silnými sadistickými pudy a zvrácenými sexuálními touhami. Freud to tedy s rizikem své vědecké pověsti a osobní bezpečnosti prakticky otevřeně prohlásil v důsledku odepření normálního sexuálního uspokojení se může vyvinout neuróza [132].

Při analýze symptomů psychoanalytický výzkum nevyhnutelně dospěl k infantilní sexualitě, protože asociace pacientů je neustále vracely do dětství. Freud také upozornil na skutečnost, že perverze dospělých má mnoho společného s dětskou sexualitou.

V souvislosti s odhalenými fakty navrhl Freud uvažovat o sexualitě v širším smyslu, než bylo před ním přijímáno. K vyřešení tohoto problému zavedl koncept „libida“: „Libido je síla, zcela analogická hladu, ve které se projevuje sexuální touha, stejně jako hlad vyjadřuje touhu po jídle.» [120. [P. 199].

V širokém slova smyslu libido – to je energie, která je zaměřena na prodloužení života rodiny a syntézu (fúze). Projevuje se ve fyziologických i psychických procesech. Je přítomna také ve všech pozitivních aspektech mezilidských vztahů a je konstruktivním prvkem motivace pro většinu lidské činnosti. V užším slova smyslu je libido obvykle spojeno s „energií, která se projevuje pro erotické nebo sexuální účely“, takže libido je někdy označováno jako sexuální instinkt.

Libido jako energie sexuální přitažlivosti je zase součástí přitažlivosti k životu – Eros. Toto slovo je vypůjčeno z řecké mytologie: Eros byl synem Afrodity a Arese, vešel do dějin jako bůh lásky (Amor mezi Římany) a dodnes zosobňuje mocnou sílu, která přitahuje jednu živou bytost k druhé a díky níž se rodí všechno živé a lidská rasa pokračuje. «Eros je hrozný jak pro lidi, tak pro bohy. Nezná soucitu, způsobuje nevyléčitelné rány a nutí lidi trpět. Podle starověké legendy Zeus, který předvídal všechny potíže, které Eros mohl způsobit, nařídil Afroditě, aby ho zabila, ale bohyně ukryla svého syna v lese, kde ho krmila divoká zvířata, a předala mu svou přirozenou sílu a zvířecí vášeň.» (27. str. 379)

Od starověku slovo „eros“ znamenalo jak boha lásky, tak lásku samotnou. Eros-láska se již dlouho staví proti nepřátelství – všemu, co lidi odděluje. Platón uvažoval o tomto konceptu ještě šířeji – jako vášnivá touha člověka po něčem. Například podle jeho názoru má každý člověk vášnivou touhu porozumět myšlenkám a podstatě věcí.

Z. Freud důsledně rozvíjel myšlenku, že sexualita – nejde jen o speciální činnost spojenou s genitáliemi, ale také o vše, co člověku přináší potěšení od raného dětství. Freud původně používal termín „sexualita“ ve významu „erotika“. A teprve v roce 1920 navrhl nazvat to „Eros“ chuť do života obecně (včetně sexuálních pudů a pudů sebezáchovy) a staví je do kontrastu s pudem smrti [133]. Zároveň k označení vždy používal pojem „libido“. energie sexuální touhy (v současnosti se slovo „Eros“ častěji používá k označení samotných sexuálních tužeb) sexuální přitažlivosti).

Jedna z Freudových nejrevolučnějších myšlenek, která vedla k jeho ostrakizaci na mnoho let, byla teorie infantilní sexuality. Podle tohoto pojetí je sexualita dítěti dána od narození a projevuje se již v raném věku. Vše, co najdeme na konci vývojového procesu, lze podle Freuda objevit již na jeho samém začátku. Například sání matčina prsu se stává prototypem jakéhokoli pozdějšího sexuálního uspokojení; zahrnuje matčin prs jako první objekt přitažlivosti – sexualita tedy nejprve existuje ve formě uspokojení doprovázející tu či onu fyziologickou funkci, zatímco sexualita dítěte ovlivňuje vše, co nemá přímý fyziologický účel (sexuální nebude samotný proces krmení, ale „boční“ potěšení ze sání a nasycení). Dítě se při sání postupně vzdává předmětu a nahrazuje jej částí vlastního těla. Freud nazývá libido apelem na vlastní tělo autoerotika. Dítě odmítá prso a dál si cucá svůj vlastní prst, svůj vlastní jazyk. Tak vedlejší potěšení se stává cílem samo o sobě bez ohledu na potřebu potravy a vnějšího předmětu [140].

Freud popisuje dva hlavní rysy dětské sexuality: vzniká v souvislosti s uspokojováním důležitých organických potřeb a projevuje se autoeroticky, to znamená, že hledá a nachází předměty ve svém vlastním těle. Dalším rysem dětské sexuality je dominance dílčí atrakce – pociťování, čichání, koukání atd. Freud zdůrazňuje, že „dítě nemá nic, co by ze sexuality dělalo funkci plození„. Částečné touhy jsou uspokojovány (získat potěšení) nezávisle na sobě – ​​částečně z vlastního těla, částečně z vnějších objektů. S přibývajícím věkem se dílčí pudy spojují v jedinou organizaci pod primátem genitálií. U perverzí (sexuálních deviací) dospělých je však také zaznamenána dominance částečných pudů od Freuda a Freud dochází k závěru, že oba typy sexuality – deviantní – deviantní.

Sexuální vývoj je úzce spojen nejen s fyzickými touhami, ale také se vztahy dítěte s ranými milostnými předměty. Poměrně brzy se u dítěte začínají projevovat něžné city, upřednostňování rodiče opačného pohlaví, žárlivost vůči bratrům/sestrám. Freud zavedl koncept, aby označil souhrn zážitků spojených s přitažlivostí dítěte k rodiči opačného pohlaví. Oidipův komplex. Freud četná fakta o existenci tohoto fenoménu přesvědčivě ilustroval zápletkami ze světové mytologie a literatury. Starověký řecký jazyk získal zvláštní význam a v podstatě i druhé zrození. Mýtus o Oidipovi.

Mýtus o Oidipovi dal jméno konceptu Oidipova komplexu. Od Freuda až po současnost považovala psychoanalýza oidipovské zážitky za klíčový moment ve vývoji libida. Když mluvíme o vývoji libida, Freud identifikoval tři hlavní období lidského psychosexuálního vývoje: období infantilní (dětské) sexuality; období latentní (skryté) sexuality; období genitální (dospělé) sexuality.

Období psychosexuálního vývoje odpovídají určitým fázím zrání sexuální touhy a postupný rozvoj schopnosti tvořit objektové vztahy. Postupem vývoje se jednotlivé oblasti dětského těla (erotogenní zóny) stávají důležitými oblastmi libosti či nelibosti. Nejprve oblast ústní (ústa, rty, jazyk), poté anální, uretrální a nakonec genitální oblasti jsou obdařeny zvýšenou schopností poskytovat potěšení a zmírňovat napětí.

Období infantilní sexuality začíná ústní fáze, která vydrží až rok a vyznačuje se dominancí potěšení ze sání/kousání. V tomto primitivním stádiu sexuální organizace hraje hlavní roli erotogenní zóna úst. Velký význam mají také hmatové vjemy. Hlavním předmětem lásky v této fázi je matčin prs.

Mýtus o Oidipovi

Oidipus je synem krále Laia a jeho manželky Jocasty, jednoho z nejtragičtějších hrdinů řeckých bájí a dramat. Oidipus za svou slávu vděčí především Sofoklovi, který pomocí starověkých thébských legend vytvořil jeho podobu ve dvou svých tragédiích.

Oidipův osud předurčila strašlivá kletba, kterou na sebe uvalil jeho otec Laius, který unesl mladého Chrysippa (syna krále Gelid Pelopse). Tato kletba měla pronásledovat Laiovu linii až do třetí generace a její první obětí se měl stát sám Lai, odsouzený padnout do rukou svého vlastního syna. Když měl tedy Laius syna, nařídil svému otrokovi, aby ho hodil do lesa na svazích Cithaeronu, aby ho divoká zvířata roztrhala na kusy. Aby se ujistil, propíchl dítěti nohy u kotníků a svázal je páskem. Otrok se ale nad dítětem slitoval a dal ho pastýři, kterého náhodou potkal v lese, a ten přivedl chlapce k jeho pánovi, bezdětnému korintskému králi Polybovi. Polybus chlapce adoptoval, pojmenoval ho Oidipus (Oidipus, což znamená „s oteklýma nohama“) a spolu se svou ženou Merope ho vychoval tak, jak se na následníka trůnu sluší a patří.

Oidipus samozřejmě považoval Polyba a Merope za své rodiče. Všechno bylo v pořádku, dokud jeden opilý korintský mladík nenazval Oidipa nalezencem. Oidipus o tom řekl Polybusovi a Meropě a z jejich reakce usoudil, že před ním skrývají pravdu. Poté odešel do Delphi, aby se od věštce dozvěděl o svém původu. Oidipovi však Pýthie (věštec) neřekla nic o jeho minulosti, ale předpověděla mu budoucnost: zabije svého otce, ožení se s vlastní matkou a ta mu porodí syny, které bude proklínat a přát jim smrt.

Šokovaný Oidipus se rozhodl udělat vše pro to, aby se proroctví nenaplnilo. Pýthie mu neřekla jména jeho rodičů, což znamená, že to klidně mohli být Polybus a Merope. V tomto případě se k nim Oidipus nemohl vrátit. Raději zůstal tulákem bez domova, než aby ohrozil životy svých rodičů.

Může však člověk svému osudu uniknout? Oidipus se nevrátil do Korintu a šel rovnou do Théb. V úzké soutěsce pod Parnasem narazil Oidipus na vůz, na kterém seděl jakýsi vznešený stařec. Oidipus povolil, ale vozataj si myslel, že to nestačí; hrubě nařídil Oidipovi, aby vstoupil do příkopu u silnice, a aby se vyjádřil, šlehnul ho bičem. Oidipus odpovídal ránu za ránu a chtěl pokračovat v cestě, ale pak vstal důstojný starý muž a udeřil ho holí. Při vší úctě k šedým vlasům Oidipus neodolal a odpověděl stejně. Rána byla příliš silná a starý muž na místě zemřel. Jeho společníci zaútočili na Oidipa, ale on je všechny zabil, s výjimkou jednoho otroka, který utekl hned na začátku boje.

První část proroctví se naplnila: neznámý stařec zabitý Oidipem byl jeho otec Lai, který mířil do Delf, aby se zeptal věštce, jak zbavit Théby Sfingy, netvora s tělem lva a hlavou ženy. Místo štěkání se do Théb vrátil otrok se zprávou, že král zemřel rukou lupičů.

Po příchodu do Théb osvobodil Oidipus město od monstra Sfingy. Vděční Thébané prohlásili Oidipa za svého krále. Oidipus se usadil v královském paláci a oženil se s Jocastou. Proroctví se opět naplnilo. Jocasta mu porodila dvě dcery a dva syny.

Ve dvacátém roce Oidipovy prosperující vlády začal v Thébách řádit mor doprovázený neúrodou. Na Oidipovo přání se Kreón (bratr manželky-matky) vydal do Delf, aby zjistil, jak se této katastrofy zbavit. Pýthie odpověděla, že Thébané musí ze svého středu vyhnat vraha Laia, který na město uvalil trest bohů.

Slepý prorok Tiresias prohlásil: „Tak věz, Oidipe, že jsi vrah svého otce! A ty ses z nevědomosti oženil se svou vlastní matkou!“ Oidipus k sobě zavolal Jocastu a ta mu vyprávěla příběh svého syna.

V té době přišla zpráva, že Polybus zemřel. Merope povolala Oidipa na trůn a informovala ho, že není jejich skutečný syn, ale nalezenec. Jocasta všemu rozuměla. Se strašlivým výkřikem se vřítila do své ložnice a vzala si život.

Otrok, který byl přiveden, potvrdil, že nesplnil rozkaz štěkání a skutečně dal novorozeně pastýři krále Polyba. Byl to stejný společník krále Laia, který zůstal naživu po osudné potyčce v rokli pod Parnasem, kdy Oidipus nevědomky zabil vlastního otce.

Oidipus se zoufalstvím vřítil do Jocastiny ložnice a našel svou ženu a matku již mrtvé. Oidipus vytáhl z Jocastiných šatů zlatou jehlici a vydloubl si oči. Odešel do exilu jako muž nenáviděný bohy a přinášel společnosti potíže. V doprovodu své dcery, která ho dobrovolně následovala do vyhnanství, Oidipus dlouho bloudil. Nakonec přišel do posvátného háje Eumenidů, aby opustil tento svět [27. [str. 367–370].

Další je – anální stadium se vyskytuje ve věku od jednoho do tří let. Zde dominuje požitek z napětí a uvolnění těla včetně svěračů. Podle Freuda v této fázi vystupují do popředí sadistické a anální částečné pudy. Protiklad muže a ženy zatím nemá velký význam; je nahrazena opozicí aktivního a pasivního, kterou Freud nazývá předchůdcem sexuální polarity. I zde je silně patrná chuť dívat se a učit se. Od tří do šesti let můžeme mluvit falické stadium rozvoj libida. To je doba, kdy se Oidipův komplex naplno rozvine. Dítě začíná projevovat jasný zájem o rodiče opačného pohlaví. Zároveň se k nim může projevovat nevraživost, žárlivost a touha odstranit druhého rodiče. Tam, kde je více dětí, dává otec často přednost dceři a matka synovi a oidipovský komplex přerůstá v rodinný. Freud poznamenává, že první volba předmětu u lidí je vždy incestní: u mužů je zaměřena na matku a sestru, u žen na otce a bratra [140].

latentní období trvá od šesti do jedenácti let a vyznačuje se dočasným snížením aktivity sexuálních tužeb. Většina dřívějších zážitků je potlačena a stává se předmětem dětské amnézie. Fantazie a život dítěte v této době připravují následné oddělení od rodičovských objektů.

Pak přichází období genitální (dospělý) sexualita, začínající v dospívání a trvající po celý život. S dosažením dospívání má jedinec příležitost k sexuálnímu uspokojení vnější objekt. Nyní je nucen čelit svým vlastním fantaziím a touhám, z nichž některé jsou deriváty dílčích pudů.

Dospívání se stává zlomem ve vývoji libida a podřízení všech dílčích pudů primátu genitálií. Jinými slovy, všechny sexuální touhy jsou sjednoceny do společné organizace. Freud napsal: „Od této chvíle se jedinec musí věnovat velkému úkolu odpoutat se od rodičů, a teprve poté, co to splní, může přestat být dítětem, aby se stal členem společenského celku. Pro syna je úkolem oddělit jeho libidinální touhy od matky a použít je k výběru vnějšího skutečného milostného předmětu a ke smíření s otcem. > nebo se osvobodit od jeho tlaku» [120. [P. 214]. Freud poznamenává, že neurotici neučiní takové rozhodnutí.

Poté, co jsou sexuální prvky uspořádány do jediného systému (s dominancí genitálních tendencí), nalézají zbytky infantilní sexuality normální vyjádření v podobě předběžné erotické hry (pohledy, doteky, polibky atd.). Sexuální dospívání je obvykle kombinováno s ochočením agresivní touhy a zvýšenou kontrolou nad pudy. Ve stejnou dobu dvě složky sexuality – erotické, tělesně zbarvené atrakce a jemný (duchovní) city k předmětu lásky splývají v jedno.

Někteří jedinci však nedosáhnou organizace genitálií v dospělosti kvůli vrozeným vlastnostem, vývojovým problémům nebo nevyřešeným intrapsychickým konfliktům. Jejich sexuální aktivita se podobá dětské sexualitě, pokud jde o podmínky nebo způsob uvolnění. Například člověk, který má sexuální uspokojení z toho, že je nahý, je jako malé dítě, které rádo ukazuje své tělo svým rodičům. Podobně lze homosexualitu vnímat jako fixaci v rané fázi vývoje – ve fázi narcismu, kdy láska dítěte směřovala k jeho vlastnímu já.

Psychosexuální vývoj, který se překládá jako psychosexuální vývoj, je formování sexuálního vědomí. Tento proces je spojen s pubertou a obecně s biologickým vývojem člověka. Začíná od okamžiku početí dítěte a pokračuje až do jeho zralé sexuality (obvykle do 20 let). V tomto období se rozvíjejí sexuální preference a chování jedince v této oblasti.

Teorii psychosexuálního vývoje, stejně jako jeho stádia, navrhl Sigmund Freud. Budeme je zvažovat v tomto článku.

Základy úsudků mistra

Psychosexuální vývoj formuje sebeuvědomění, genderovou roli a orientaci člověka pod vlivem:

• morální normy akceptované ve společnosti;
• povědomí o genderových rolích,
• sexuální výchova;
• výcvik;
• věk první sexuální zkušenosti;
• rysy vztahů s lidmi.

Nejpopulárnější teorií vývoje sexuality (a existuje několik navrhovaných) je teorie slavného psychiatra, psychologa a neurologa, zakladatele psychoanalýzy Sigmunda Freuda. Trval na tom, že sexuální touha (libido) je základní složkou naší psychiky. Podle jeho názoru se člověk rodí sexuálně polymorfní, to znamená, že nemá specifickou sexuální orientaci, takže jeho energie může být nasměrována jakýmkoli směrem. Dítě je navíc přitahováno incestem, který musí být užitečně využit (sublimován), tedy pozitivně využit pro rozvoj sexuality.

Než jedinec dosáhne zralé sexuality, prochází několika fázemi. Za prvé se jedná o pregenitální vývoj, kdy centrem psychosexuálních zážitků vůbec nejsou genitálie. Jak stárneme, libido se koncentruje v různých částech těla a je lokalizováno v oblasti genitálií, když dosáhne svého vrcholu.

Každá etapa utváří určitou osobnostní charakteristiku a její průběh závisí na rodičích a jejich postoji k dítěti. Úspěch etapy určuje, jak se tato vlastnost projeví v budoucnu.

Všechny fáze sexuálního vývoje musí být dokončeny od začátku do konce a v předepsaném časovém rámci. Pokud se tak nestane, je možná fixace (zpoždění), která je plná výskytu odchylek a dalších problémů. Takový zaseknutý stav se ukládá v nevědomí dítěte, to znamená, že v hloubi jeho psychiky zůstává vzpomínka na neúspěšné období nebo traumatickou situaci, která vedla k inhibici. Pokud se mu něco podobného stane v dospělosti, je možný rozpad.

Z. Freud také věřil, že sexualita má fyziologickou stránku, která se projevuje v chování člověka a reakcích jeho těla.

Ne všichni odborníci s teorií oblíbeného psychiatra souhlasí, protože neexistují žádné vědecké důkazy, které by ji podporovaly. Vědci, kteří jej doslova obrátili naruby, také došli k závěru, že obsahuje falzifikáty, zejména s ohledem na stadia. Stále však stojí za to o nich vědět, alespoň pro účely obecného vývoje.

Etapy psychosexuálního vývoje

Otec psychoanalýzy nastínil pět fází, omezených věkovými hranicemi.

Od narození do jednoho a půl roku – orálně

Zdrojem potěšení pro miminko jsou ústa, která slouží při krmení k sání mateřského mléka. Tento orgán zůstává po celý život jednou z erotogenních (citlivých) zón. To je důvod, proč lidi přitahuje líbání, orální sex, kousání nehtů, kouření, jídlo, žvýkání žvýkaček a kousání nehtů.

Odstavit miminko od prsu, až přijde čas, je velmi těžké, protože nechce být ochuzeno o rozkoš. Čím složitější je proces odmítnutí, tím silnější je fixace v této fázi. Výsledkem je: formování osobnosti závislé na matce a usilující o její pozornost, velmi důvěřivé, hledající souhlas a podporu ostatních.

Druhá část orální fáze, začínající po šesti měsících života, podle Freudova označení, je agresivní nebo sadistická. V tomto období se dítěti prořezávají zoubky, čehož využívá k vyjádření nespokojenosti, např. kouše dospělé, pokud nedostane to, co chce, nebo není nablízku maminka. Uvíznutí v tomto období vede k rozvoji pesimistické, cynické osobnosti, která miluje dominovat, hádat se a využívat lidi k uspokojení jejich tužeb.

Od jednoho a půl do 3,5 roku – anální

V tomto věku je dítě naučeno na nočník a získává dovednost ovládat své fyziologické potřeby. Zároveň zažívá slast zadržováním a prováděním močení a defekace.

Pokud rodiče příliš naléhají a dokonce dítěti přikazují a snaží se vypěstovat si návyk žádat, aby šlo na nočník, dítě může projevit určitý druh protestu: záměrně to nedělá a dělá si „svou věc“ v kalhotách. Tato touha pomstít se dospělým má za následek následnou metodičnost, nesnášenlivost nepořádku a nejistoty a lakomost. Mohou to mít i další důsledky: krutost (možná sadismus), úzkost, impulzivita.

Povzbuzující taktiky, které spočívají ve všech druzích schvalování při každém „výletu“ na nočník, vedou k rozvoji vysokého sebevědomí, sebekontroly a kreativity.

3,5–6 let – falické

Období studia vlastního těla. Miminko se zajímá především o genitálie, které si pečlivě prohlíží, osahává, ptá se dospělých na vzhled dětí a může je i špehovat v ložnici. Srovnává se s rodičem vlastního pohlaví a zajímá se o opak, začíná příprava na genderovou roli, která je mu vlastní.

Freud trval na přítomnosti Oidipova komplexu u chlapců a Electra u dívek, což naznačuje, že první jsou přitahováni k matce a vyjadřují agresi vůči otci, zatímco u druhých se to děje naopak. Při překonávání takového komplexu dítě mužského pohlaví potlačuje své libido vůči matce, asimiluje morální normy a model chování muže (otce). Totéž se děje s dívkou, ale ženským způsobem.

Fixace na falické jeviště dělá z muže Don Juana (ve smyslu získávání ženské pozornosti), troufalého a lehkomyslného, ​​chvastouna a člověka neustále dokazujícího svou mužnost. Žena se ukáže jako sebevědomá, náchylná ke svádění a připravená flirtovat s kýmkoli, asertivní a snažící se postavit nad muže.

Nepokořený oidipovský komplex je cestou k neurotickému chování, impotenci, frigiditě, homosexualitě.

6-12 let – latentní stadium

Dochází k poklesu sexuálního zájmu, takže energie přitažlivosti se přenáší na přátelství s vrstevníky, navazování vřelých vztahů s dospělými, kteří nejsou příbuzní, a osvojování si univerzálních lidských zkušeností a znalostí. V této době má dítě radost z komunikace, studia, sportu, umění a dalších činností a dosahuje v nich úspěchů.

Fixaci v této fázi usnadňují učitelé a rodiče, díky nim se z dětí stávají kariéristé, workoholici a lačnící po moci. Pokud je v této době dítě pronásledováno neúspěchy, tvoří se u nich komplex méněcennosti a pasivita.

Genitální, konečná fáze

Toto období se shoduje s pubertou, to znamená, kdy dochází k sexuálnímu zrání a restrukturalizaci těla. U teenagera se rozvíjejí sexuální preference.

Zároveň, jak věřil Freud, v rané pubertě dítě preferuje společnost vrstevníků stejného pohlaví, to znamená, že prochází homosexuální fází, jsou možné i sexuální hry s přáteli. Postupem času ale teenager začne dávat přednost jedincům opačného pohlaví.

Psychosexuální vývoj končí psychickou zralostí, kterou lze charakterizovat takto:

• chuť pracovat a tvořit něco užitečného pro lidi i pro sebe;
• schopnost milovat člověka takového, jaký je, a ne pro to, co může přinést sexuální uspokojení.

Sigmund Freud i podle názoru řady svých žáků a následovníků přikládal sexu v lidském životě příliš velký význam. To však nesnižuje zásluhy psychiatra na inovaci ve studiu intrapersonálních konfliktů a generování celé galaxie výzkumníků lidského nevědomí.