Jak se správně uklonit na pódiu. Umění klanět se na jevišti: Od vyjádření vděčnosti k symbolu úcty – telegraf
Poklona během modlitby je vnějším vyjádřením pocitů kajícího člověka. Poklony pomáhají modlícímu se naladit se na modlitbu, probouzejí ducha pokání, pokory, duchovní kajícnosti, sebevýčitky a podřízení se vůli Boží jako dobré a dokonalé.
Bohoslužba se provádí mnoha velkými i malými poklonami. Poklony by se měly provádět s vnitřní úctou a vnějším dekorem, pomalu a beze spěchu, a pokud jste v kostele, ve stejnou dobu jako ostatní věřící. Před poklonou se musíte podepsat znamením kříže a poté se uklonit.
Uklonit se lze až k zemi – když věřící poklekne a dotkne se hlavou země, a pak se okamžitě zvedne do pasu. Polodlouhé uklonění se podle pokynů Typikonu (pondělí, 1. týden půstu) provádí ve stoje: „Pokud se člověk může správně uklonit, než dosáhne rukou na zem, aniž by upadl na kolena, ukloň se s hlavou níže k zemi.“ To znamená, že se při úklonu od pasu prohnou tak, aby hlava byla v úrovni pasu. Můžete se dotknout země rukou, ale není to nutné. (Yu. P. Grabbe. Jak by měl stát pravoslavný křesťan v kostele)
Kdy a jak přesně se má člověk poklonit před svatyní nebo při modlitbě, není v církvi stanoveno náhodou a má hluboký symbolický a duchovní význam. Bohužel ne každý to v dnešní době ví. A ne každý si myslí, že porušováním církevních předpisů z nevědomosti nebo slepým následováním těch, kdo stojí vedle nás, neporušujeme jen Chartu, ale jednáme proti vůli Ducha svatého, který v církvi vše zařizuje pro naše duchovní dobro.
Poklony v chrámu by měly být vykonávány, když je to uvedeno v Církevní chartě. Svévolné a předčasné poklony v kostele odhalují naši duchovní nezkušenost, ruší ty, kdo se modlí v naší blízkosti, a slouží naší marnivosti. A naopak, poklony, které děláme podle pravidel moudře stanovených církví, dávají křídla naší modlitbě.
Sv. Filaret, Met. Moskovsky o tom říká:
„Pokud se ve stoje v kostele ukloníte, když to církevní charta nařizuje, pak se snažíte zdržet se uklonění, když to charta nevyžaduje, abyste nepřitáhli pozornost modlících se, nebo zadržujete povzdech jste připraveni vytrysknout z vašeho srdce nebo slzy, připraveni vytéct z vašich očí – v takovém stavu a mezi početným shromážděním tajně stojíte před svým nebeským Otcem, který je v tajné, plnící přikázání Spasitele (Matouš 6:6).
Arcibiskup Averky (Taushev) píše o svévoli „klekání“:
„Zakládací listina a prvotní zvyky naší východní pravoslavné církve vůbec neznají takové „klekání“, jaké nyní ve většině případů praktikujeme, ale pouze úklony, velké a malé, nebo jinými slovy úklony k zemi a pasu. Poklona není klečení se zdviženou hlavou, ale „padnutí na tvář“ s hlavou doteku země. Takovéto poklony k zemi jsou zcela zrušeny kanonickými pravidly naší svaté pravoslavné církve o nedělích, svátcích Páně, v období mezi narozením Krista a Zjevením Páně a od Velikonoc do letnic a při vstupu do chrámu a při žádosti o svatyně , jsou také zrušeny o všech ostatních svátcích, kdy se koná celonoční vigilie, polyeleos nebo alespoň jedna velká doxologie na Matins, ve dnech předslavnosti a nahrazují je pásové.
Poklony k zemi během božské liturgie, pokud jsou podle pravidel povoleny, jsou vyžadovány: na konci zpěvu „Zpíváme vám“ (ve chvíli přepodstatnění svatých darů), na konci zpěv „Hoden jísti“, na samém začátku zpěvu „Otče náš“, při zjevení Svatých dárků se zvoláním „Přijďte s bázní Boží a vírou“ a při sekundárním vystoupení Svaté dary, než je s výkřikem odnesete k oltáři. „Vždy, teď a vždycky a na věky věků.“
Existuje také zvyk (který není všemi přijímán) klanět se na začátku eucharistického kánonu – bezprostředně po zvolání „Děkujeme Pánu“ a při zvolání „Svatý svatých“.
Jakékoli jiné poklony, a tím spíše klekání při božské liturgii, které je pro ducha svaté pravoslaví necharakteristické, je svévolí, která nemá oporu v tradici a posvátných institucích našeho sv. Kostel.“
Církevní charta nevyžaduje klanění až k zemi v neděli, ve dnech velkých dvanácti svátků, od narození Krista do Zjevení Páně, od Velikonoc do Letnic.
Arcibiskup Averky (Taushev) píše, že křesťané by měli dodržovat pravidla Církve svaté:
„Bohužel v naší době málokdo skutečně ví o církevních pravidlech týkajících se klekání a také o tom, že v neděli (stejně jako ve dnech velkých svátků Páně a během letnic – od svátku Velikonoc do dne Nejsvětější Trojice) – poklony jsou zrušeny. Toto zrušení poklony dokládá řada církevních kanonických pravidel. Takže 20. pravidlo Prvního ekumenického koncilu zní:
„Protože jsou někteří, kteří klečí v den Páně (tj. ve vzkříšení) a ve dnech letnic, takže ve všech diecézích bude všechno stejné, líbí se to Svaté radě a vstávají a pronášejí modlitby k Bohu.“
Šestý ekumenický koncil ve svém 90. kánonu uznal za nutné ještě jednou rozhodně potvrdit tento zákaz nedělního klekání a odůvodnil tento zákaz tím, že to vyžaduje „pocta Kristova vzkříšení“, tj. že poklona jako výraz kajícího zármutku je neslučitelná se slavnostní oslavou na počest tak radostné události, jako je vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista z mrtvých. Zde je pravidlo:
„Naši otcové, kteří jsou nositeli Boha, nám kanonicky předali, neklesejte v neděli na kolena pro počest Kristova vzkříšení. Nezůstávejme tedy ve tmě, jak to dodržovat, jasně ukazujeme věřícím, že v sobotu, když duchovenstvo večer vstoupí k oltáři, podle přijatého zvyku nikdo neklečí až do příští neděle večer; Když vstoupíme v čase světla, znovu pokrčíme kolena a vysíláme modlitby k Pánu. Za přijetí sobotní noci jako předchůdce Vzkříšení našeho Spasitele odtud duchovně začínáme písně a vynášíme svátek ze tmy na světlo, abychom od nynějška slavili Vzkříšení celou noc a den.“
Toto pravidlo se vyznačuje zejména výrazem: „Nebuďme nevědomí“. Je zřejmé, že naši svatí otcové, kteří nesou Boha, nepovažovali otázku ohýbání nebo neohýbání kolen v neděli za nedůležitou nebo nedůležitou, jak se mnozí nyní bohužel domnívají, ignorujíce toto pravidlo: považovali za nutné použít zvláštní kanonické pravidlo, které jasně přesně uveďte, od kterého okamžiku podání je nepřípustné klečení a od kterého bodu je opět povoleno. Podle tohoto pravidla se ruší poklony od tzv. „večerního vstupu“ na nešpory v sobotu až do večerního vstupu na nešpory v neděli. Proto není divu, že při nešporách v první den Nejsvětější Trojice, ačkoli se konají vždy v neděli, se čtou v kleče tři modlitby svatého Bazila Velikého. Tyto modlitby se čtou hned po večerním vstupu do nešpor, což je zcela v souladu s požadavkem výše uvedeného 90. pravidla VI. ekumenického koncilu.
Svatý Petr, arcibiskup alexandrijský a mučedník, který trpěl pro Krista v roce 311 n. l., jehož pravidla jsou obsažena v církevním kánonu obecně závazném pro všechny věřící a jsou obsažena v „Knize pravidel“, spolu s dalšími pravidly sv. Otcové ve svém 15. pravidle, které vysvětluje, proč se křesťané postí ve středu a pátek, končí slovy:
„Neděli slavíme jako den radosti kvůli Vzkříšenému: v tento den jsme ani nepohnuli kolenem.“
A velký ekumenický učitel a světec Basil, arcibiskup z Cesareje Kappadokie, který žil ve 92. století našeho letopočtu, jehož 91 pravidel je také zahrnuto do Knihy pravidel a vždy se těšilo zvláštní autoritě a respektu, v pravidle 27, vypůjčeném z XNUMX. kapitola jeho knihy o Duchu svatém, „Amfilechiovi“, je velmi hluboká a dalo by se říci, že vyčerpávající vysvětluje plný význam zrušení klečení ve dnech, kdy slavíme zmrtvýchvstání Krista. Zde je jeho úplné, hluboce poučné vysvětlení tohoto starobylého církevního zvyku:
„V sobotu (tedy v neděli) se spolu modlíme ve stoje, ale všichni neznáme důvod. Neboť nejen, že jsme byli vzkříšeni Kristem a musíme hledat věci nahoře, tím, že stojíme během modlitby v den vzkříšení, připomínáme si milost, která nám byla dána, ale protože to děláme, jako by se tento den zdál být jakýsi obraz očekávaného věku. Proč, jako na začátku dnů, Mojžíš ho nevolal prvního, ale jednoho. A byl, říká, večer a bylo ráno, jednoho dne (Gn 1): jako by se jeden a tentýž den točil mnohokrát. A tak ten, který je kolektivně a osmoy, znamená tento v podstatě jediný a pravý osmý den, o kterém se žalmista zmiňuje v některých spisech žalmů, označuje budoucí stav tohoto věku, den neustávajícího, nevečerního, nenásledujícího , nekonečný, tento a nestárnoucí věk . Církev tedy důkladně učí své žáky vykonávat modlitby, které se v tento den konají ve stoje, abychom při častém připomínání nekonečného života nezanedbávali slova na rozloučenou pro tento odpočinek. Ale celé Letnice jsou připomínkou vzkříšení očekávaného v příštím století. Neboť jeden a první den, znásobený sedmkrát, tvoří sedm týdnů svatých letnic. Letnice, počínaje prvním dnem v týdnu, jimi končí. Padesátkrát se otáčí podobnými mezidny a v této podobě napodobuje století jakoby v kruhovém pohybu, počínaje stejnými znameními a konče stejnými. Církevní statuty nás učí preferovat v těchto dnech vzpřímenou polohu těla při modlitbě, s jasnou připomínkou, jako bychom posouvali naše myšlenky z přítomnosti do budoucnosti. S každým pokleknutím a povstáním dáváme skutkem najevo, že jsme hříchem padli na zem a že skrze lásku Toho, který nás stvořil, jsme byli znovu povoláni do nebe. Ale nemám dost času mluvit o nepsaných svátostech církve.“
Musíme se ponořit do významu tohoto církevního výnosu, abychom pochopili, jak hluboký smysl a poučení v něm je, čehož v naší době mnozí nechtějí používat a dávají přednost své vlastní moudrosti před hlasem svaté církve. Všeobecný úpadek náboženského a církevního vědomí v našich dnech vedl k tomu, že moderní křesťané nějak přestali z velké části pociťovat neděli jako den radosti, jako Velikonoce, které slavíme každý týden, a proto je nepociťují. jaká je to nesourodost s jásavým zpěvem dnešního dne.“
Na otázku: „Jsou poklony nestanovené Chartou přijatelné? Arcibiskup Averky odpovídá:
„Nepřijatelný. Nemůžete klást svou vlastní moudrost nad rozum církve, nad autoritu svatých otců. . Jakým právem máme jednat v rozporu s hlasem Univerzální Církve? Nebo chceme být zbožnější než samotná církev a její velcí otcové?
Při aplikaci na svaté evangelium, kříž, úctyhodné relikvie a ikony je třeba přistupovat ve správném pořadí, bez spěchu a bez tlačenice, dvakrát se uklonit před polibkem a jeden po políbení svatyně, poklonit se po celý den – pozemské nebo hluboký pas, dotýkající se země rukou. Při líbání ikon Spasitele líbáme nohu a při zobrazení polovičního obrazu líbáme ruku nebo ornát pro ikony Matky Boží a svatých, líbáme ruku nebo ornát; na ikonu Rukou neudělaný Obraz Spasitele a na ikonu Stětí sv. Jana Křtitele – líbáme do vlasů.
Ikona může znázorňovat několik posvátných osob, ale když se shromáždí věřící, předpokládá se, že ikona se políbí jednou, aby nezadržovala ostatní a nenarušovala tím dekorum kostela.
Před obrazem Spasitele si můžete říci Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným,“ nebo: „Nepočetně jsem zhřešil, Pane, smiluj se nade mnou. “
Před ikonou Nejsvětější Bohorodice můžete pronést následující modlitbu: „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás.
Před upřímným životodárným křížem Kristovým přečetli modlitbu „Uctíváme tvůj kříž, Pane, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení“, po níž následovala poklona.
Reference:
O lukách. – Archpriest Seraphim Slobodskoy. Boží zákon
Arcibiskup Averky (Taushev). Odpovědi na otázky o úklonech
Pravidla svaté pravoslavné církve o pokloně v neděli
Starší Porfiry Kavsokalivit. Poklona očišťuje a posvěcuje tělo i duši
Y. P. Grabbe. Jak by měl stát pravoslavný křesťan v kostele
Vstup na pódium je pro umělce vždy vzrušující okamžik. Ale ne méně je důležité a okamžik odcházející, okamžik loučení s diváky. A v této souvislosti se úklona stává nedílnou součástí představení, důležitý akt komunikace mezi umělec a veřejnost. Uklonit se není jen tak formalita, to je celek umění, způsob, jak vyjádřit díky, Respektujte a dokonce hluboký respekt. ♀️ Jdeme na to přijdeme na toJak správně a je vhodné tento nástroj jevištní etikety využívat.
Požadovanou část otevřete kliknutím na příslušný odkaz: