Komentář k Jakubovi 1: 15 – Komentář církevních otců

Když spácháme hřích, opojeni rozkoší, necítíme to. A když se to stane a skončí, zvláště když slast vyprchá, srdce se zmocní hořký pocit. U žen, které rodí, je to jiné. Před porodem prožívají velké napětí a akutní bolest, která způsobuje utrpení, ale po porodu se cítí klidní, protože novorozené dítě bolest vytěsňuje. Ale tady tomu tak není: zatímco přemýšlíme a jsme zaneprázdněni zlými myšlenkami, jsme veselí a šťastní; a když porodíme zlé dítě, hřích, pak, vidouce hanbu toho narozeného, ​​trpíme, pak jsme mučeni přísněji než ženy rodící. Proto vás vyzývám, abyste nepřijímali, zvláště na začátku, zkažené přání; a pokud to přijali, semeno uvnitř musí být zničeno. A pokud jsme před tím nedbalí, pak spáchaný hřích musí být odčiněn zpovědí, slzami a sebeodsouzením; Nic není pro hřích tak destruktivní jako vědomí a odsouzení.

Gregory Palamas <small>(~1296–1357)</small>

žádostivost, která počala, porodila hřích, a spáchaný hřích porodí smrt

Jaká smrt? — Věčný, který se vyjadřuje v odloučení duše od Boha, způsobené hříchem, které nyní následovalo od Adama až do konce světa a tělesné smrti; pak v příštím století bude následovat pro ty, kteří zde nebudou činit pokání, nesnesitelná a nekonečná muka duše a těla, spravedlivě odsouzená tím, kdo je schopen zničit duši i tělo v gehenně.

Zdroj: Homilie 32, také jeho homilie k evangeliu 9. neděle podle Matouše.

Hesychius Jeruzalémský <small>(Vt.p.IV-~451)</small>

Když žádostivost počne, porodí hřích; a když hřích dospěje, zrodí smrt.

Touhy hříšníků jsou porodními bolestmi smrti.

Augustine <small>(354–430)</small>

Když žádostivost počne, porodí hřích; a když hřích dospěje, zrodí smrt.

To znamená, každý je pokoušen svým vlastním chtíčem (Jak 1), a proto ať s ní bojuje, ať se jí vzpírá, nesouhlasí s ní, nepoddává se jí, nedovolí jí počít to, co později porodí. Tady na vás chtíč prší, podněcuje, naléhá, ​​vyžaduje, abyste udělali něco špatného: nepoddávejte se tomu – a on nepočne. Když ji ochotně připustíš do svých myšlenek, otěhotní a pak porodí, takže zemřeš. Podívejte se, co říká apoštol: spáchaný hřích rodí smrt.

Potíže Ctihodnému <small>(672–735)</small>

Když žádostivost počne, porodí hřích; a když hřích dospěje, zrodí smrt.

Existují tři fáze pokušení: sugesce, kombinace a přidání. Návrh je obraz nebo myšlenka navržená nepřítelem, jeho zvážení je přidáním a souhlas je kombinací naší slabosti s ním. Tím, že nechceme vyhovět tomu, co nám nepřítel navrhuje, a souhlasit s ním, překonáváme pokušení a právem dostáváme korunu života. Tím, že dovolíme šepotu nepřítele, aby nás odvedl ze spravedlivé cesty a posunul nás na cestu hříchu, zraňujeme Boha, ale ještě neupadáme do smrtelného hříchu. Když však souhlasíme s pokušením a přijmeme je do svých srdcí a podpoříme je zlými činy, kapitulujeme před nepřítelem a vydáme se smrti.

Zdroj: O sedmi katolických epištolách.

K pokušení dochází třemi způsoby: prostřednictvím sugesce, potěšení a souhlasu. Prostřednictvím sugesce – od nepřítele a prostřednictvím potěšení a souhlasu – z naší slabosti. Pokud si tedy z popudu nepřítele nechceme užívat hříchu nebo s ním nesouhlasíme, pak nám samo pokušení nahrává k vítězství, kterým si zasloužíme korunu života. Pokud se pod vlivem nepřátelského popudu postupně odchýlíme od dobrého úmyslu a začneme se nechat svádět neřestmi, pak sice hřešíme s potěšením, ale ještě se nedopouštíme smrtelného pádu. Jestliže však po potěšení ze zločinu pojatého v srdci následuje zrození zločinu, pak nás nepřítel zanechá vítězem, již vinným smrtí.

Ukažme si to na příkladech. Joseph byl pokoušen slovy [své] paní, ale protože neměl smyslnou žádostivost, mohl být pokoušen pouze sugescí, a ne potěšením a souhlasem, a proto se stal vítězem [nepřítele]. David byl pokoušen pohledem na manželku jiného muže, a protože ještě nepřemohl tělesnou žádostivost, nechal se unést a svést svou vlastní žádostivostí. A jakmile spáchal zločin počatý [v srdci], pak odsouzen i svými vlastními rty se provinil smrtí, které se však pokáním vyhnul. Jidáš byl pokoušen láskou k penězům, a protože byl chamtivý, nechal se unést a svést svou vlastní žádostivostí a díky souhlasu upadl do záhuby. Job byl různými způsoby pokoušen, ale protože neupřednostňoval majetek ani zdraví těla před Božskou láskou, mohl být pokoušen pouze nepřátelským popudem, v žádném případě nechtěl souhlasit s hříchem, ba ani se z něj radovat. Ze spáchaného hříchu se rodí smrt. To, co je zde řečeno, je opak toho, co bylo řečeno výše o člověku, kdo snáší pokušení, protože až bude schválen, obdrží korunu života. Neboť jestliže ten, kdo zvítězí nad pokušením, zaslouží si odměnu života, pak ten, kdo je oklamán svými vlastními žádostmi, je přemožen pokušením a spravedlivě utrpí porážku až k smrti.

Zdroj: Komentář k listu svatého apoštola Jakuba.

Michail (Luzin) <small>(1830–1887)</small>

žádostivost, která počala, porodila hřích, a spáchaný hřích porodí smrt

A spáchaný hřích rodí smrt: protože smrt je nutným důsledkem hříchu jako mzda za něj (Řím 6:23); smrt samozřejmě není fyzická, ale duchovní, stejně jako pod životem nahoře (Jakub 1:12) je myšlen duchovní život. To je konec toho, kdo je pokoušen svým chtíčem, pokud ovšem nepoužije náležité prostředky dané Bohem, aby překonal taková pokušení a povstal z takových pádů: pokušitel (předpokládaný nebo implikovaný pouze apoštolem), svádění nebo přitažlivost k chtíči, hříchu, smrti. Pozoruhodná je tato paralela cest těch, kteří upadají do pokušení, snášejí je (Jakub 1:2-4, 12) a jsou pokoušeni svým chtíčem (Jakub 1:14-15): tam je ovocem pokušení trpělivost, vedoucí k mravní dokonalosti, a cílem je věčný blažený život; Zde je ovocem pokušení hřích a cílem je věčná smrt. Měli bychom se radovat z těchto posledních druhů pokušení, která se samozřejmě také nedějí bez Božího svolení? Mohou také sloužit k mravnímu zlepšení, pokud s nimi člověk s Boží pomocí bojuje a jimi přemožen znovu povstane, a v tomto případě je samozřejmě třeba taková pokušení přijímat s radostí. Ale pokud se jimi člověk, aniž by s nimi bojoval, jen nechá unést, utápí v hříších a je zbaven věčného života, pak by zde radost měl nahradit pláč a nářek. Apoštol to zde však neodhaluje, neboť jeho účelem je zde pouze ukázat a dokázat, že viníkem pokušení vedoucího ke smrti není Bůh, ale sám člověk.

Zdroj: Vysvětlující apoštol.

Další komentáře – James Kapitola 1

1. Nová ženevská bible
2. Výklad Matthew Henry
3. Komentáře MacDonalda
4. Lopukhinova vysvětlující bible
5. Barkleyho komentáře
6. Komentáře Johna Calvina
7. Série komentářů MacArthur
8. Výklady Augustina
9. Výklad Theofylakta Bulharska
10. Nový biblický komentář
11. Lingvistické. Rogers
12. Komentáře Davida Sterna
13. Bible dnes mluví
14. Scofieldovy komentáře
15. Starý zákon v Novém