Koně, požehnaní srpkem měsíce // ЗМ №2 (126) 2013

Kůň je krásným výtvorem Alláha Všemohoucího, stvořeným Ním ve prospěch lidí. Když se podíváte hluboko do historie a zamyslíte se, tak život lidí bez koně nebyl vůbec možný. Kůň byl nedílnou součástí života lidí.

Sloužil k jízdě na koni, k přepravě zboží, k orání polí a k rychlému doručování pošty. Žádná bitva se neodehrála bez účasti tohoto nádherného zvířete. Prorok Mohamed (pokoj a požehnání s ním) například nařídil, aby válečník, který se účastnil svaté války na koni, dostal třikrát více z dobyté než jeden pěší – dva podíly za koně a jeden za koně. bojovník. Ale pokud válečník jel na velbloudovi, slonovi nebo oslu, pak z toho, co dobyl, nedostal tolik, co dostal válečník, který bojoval na koni, protože ani jedno zvíře nemůže v bitvě nahradit inteligentního, hravého a opravdového. bojovný kůň

Důstojnost a čest pro koně spočívá v tom, že Alláh v jednom z veršů v Koránu přísahá jménem tohoto krásného stvoření (což znamená: „Přísahám při koních těch, kteří bojují na cestě Alláha, koních cválajících). , zadýchaný z rychlého běhu, přísahám při koních, kteří kopyty vyřezávají jiskry ze země“ (Surah Al-Adiyat, verš 1-2). Také jeden z hadísů Proroka říká: „Kdo nezná (tj. neprojevuje) úctu ke koni účastnícímu se svaté války, má v sobě podíl pokrytectví“ (Qurtubi). Jiný hadís Proroka říká: „Dobrá věc je přivázána k čele koně až do Soudného dne“ (Bukhari).

Anas ibn Malik uvádí, že pro Proroka nebylo nic milejšího (pokoj a požehnání s ním) než kůň (Nasai, „Fath-ul-Bari“). Existuje prorokův hadís, který říká: „Vskutku, džinové se nepřibližují k domu, ve kterém je kůň, ale utíkají před jeho řeháním“ (Qurtubi). Hafiz ad-Dimyati předává hadís proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním), který říká: „Skutečně, Šaitan nikoho nezbavuje mysli těch, kteří žijí v domě, ve kterém je plnokrevný kůň. Tentýž hadís citují Tabrani i Ibn Adi.

Od Ibn Abbáse se uvádí, že skutečně kůň během bitvy říká: „Subbuhun quddus rabbul malaikati wa rrukh“ (Oslaven je Alláh, Pán andělů a archanděl Gabriel. ).

V knize „Ruhul Bayan“ je napsáno, že prorok Musa (mír s ním) se zeptal proroka Khizriho (mír s ním): „Které zvíře milujete nejvíce? Odpověděl, že to byl kůň, velbloud a osel. Kůň, protože na něm jezdí ulul azm (proroci se vyznačují trpělivostí). Velblouda proto, že na něm jezdili proroci Hud (mír s ním), Sálih (mír s ním), Shuaib (mír s ním) a Mohamed (mír a požehnání s ním) pojede na něm. Osel, protože na něm jeli prorok Isa (mír s ním) a Uzair (mír s ním). Jak je možné nemilovat ty, které Alláh oživuje v Soudný den (stejně jako lidi po smrti).

Ibn Abbás v knize „Shifau Sudur“ uvádí hadís proroka: „Když chtěl Alláh stvořit koně, řekl jižnímu větru, že z něj vytvoří jednoho tvora. Všemohoucí přikázal větru, aby se shromáždil. Anděl Gabriel (mír s ním) vzal částečku ze shromážděného větru a Všemohoucí vytvořil hnědáka. Potom Alláh řekl: „Stvořil jsem tě jako jezdce a učinil jsem tě Arabem a povýšil jsem tě nad všechna ostatní zvířata, která jsem stvořil.“ Potom Všemohoucí pustil své stvoření a zavzdychal. K čemuž Alláh řekl: „Ach, hajzle, tvým hlasem vyděsím mushrikiny, naplním jejich uši tvým vzdycháním, takže se jim podlomí nohy. “ Když Alláh stvořil Adama (mír s ním), Požádal ho, aby si vybral ze dvou zvířat – koně a červené řepy, která měla podobu mezka. Adam (pokoj s ním) si vybral koně a Alláh mu řekl: „Ó Adame, zvolil jsi velikost pro sebe a své děti, dokud budou žít.“

Kniha „Hayatul Khaivan“ říká, že první, kdo jel na koni, byl prorok Ismail (mír s ním), a proto byl nazýván Arabem. Všemohoucí přikázal prorokům Ibrahimovi (mír s ním) a Ismailovi (mír s ním), aby postavili Kaabu s tím, že jim dá poklad, který pro ně uchovává. Alláh přikázal Ismailovi (mír s ním), aby vyšel a zavolal tento poklad. Když ho Ismail (pokoj s ním) zavolal modlitbou, kterou mu Všemohoucí vložil do srdce, nezůstal na zemi jediný arabský kůň, který by na jeho volání nereagoval. Kůň ho poslechl a dovolil mu, aby se osedlal, takže prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Posaďte se na koně, vpravdě jsou dědictvím vašeho otce Ismaila.“

Ze Salabi hlásí hadís proroka (pokoj a požehnání s ním), který říká, že není jediného koně, který by neudělal du’a před úsvitem: „Ó můj Alláhu, tomu, kterému jsi dal právo nade mnou od synů Adamových a tomu, jemuž jsi mě podřídil, učiň mě jeho nejmilovanějším vlastnictvím.“

Imám An-Nasai vypráví z Abu Ubaidat, ze slov Muawiyata vyplývá, že když byl dobyt Egypt, on (Muawiyat), procházející kolem Abu Zarra (ať je s nimi Alláh spokojen), který krmil svého koně, se zeptal: „Co je tohle druh koně?“ oh Abu Dharr? „Toto je kůň, jehož dua odpovídá Alláh,“ odpověděl Abú Dharr.

„Umějí se koně ptát, odpovídají?“ “ zeptal se užaslý Muaviyat. „Ano, to je pravda,“ odpověděl Abú Dharr. „Neuplyne jediná noc, kdy by se tento kůň neobrátil k našemu Pánu se slovy: „Ó, můj Pane, opravdu jsi mě podřídil synu Adamovu (pokoj s ním), tak mě učiň tím nejmilovanějším mu.“ Mezi nimi jsou zvířata, která jsou zodpovězena, a jsou tací, jejichž modlitba zůstává nevyslyšena. Ale nikdy jsem neviděl, že by Alláh neodpověděl mému koni.“

Pro ty, kteří věří, kdo půjde do ráje, Všemohoucí vytvořil tolik požehnání, mezi nimiž je uveden i kůň. To je uvedeno v hadísu předaném od imáma Tirmidhiho.

Jednoho dne se k Prorokovi přiblížil beduín (pokoj a požehnání s ním) a řekl, že velmi miluje koně, ale byli by v ráji? Prorok (pokoj a požehnání s ním) odpověděl: „Pokud vstoupíte do ráje, přinesou vám vzácného koně, který bude mít křídla, a budete na něm létat v ráji, kam budete chtít.

Také od Ibn Adiho existuje hadís, který říká, že obyvatelé ráje se budou vzájemně navštěvovat na plnokrevných, vzácných koních.

Imám Sukhalij uvádí seznam jmen Prorokových koní: As-Sakbu je první kůň, na kterém Prorok (mír a požehnání s ním) šel do svaté války; Murtajiz; Luzaz; Mulavih; Zeers; Ward.

Kniha „Hayatul Khayvan“ také uvádí taková jména koní Proroka (pokoj a požehnání s ním) jako Zarbun; Lahif; zulgukal; Murtajil; lumma; Sarkhan; Yasub; Bahr.

Imám As-Subuki píše, že byl dotázán, koho Všemohoucí stvořil jako prvního – proroka Adama (mír s ním) nebo koně? Kdo byl stvořen první, kůň nebo klisna? Jaké plemeno vzniklo jako první? Nasvědčuje tomu něco v Koránu nebo hadísech? Na to odpověděl: „Kůň byl stvořen před prorokem Adamem (mír s ním), kůň byl stvořen před klisnou, arabské plemeno bylo stvořeno dříve než ostatní.“ Skutečnost, že kůň byl stvořen před Adamem (pokoj s ním), potvrzuje verš z Koránu (ve smyslu): „On je ten, který pro vás stvořil vše, co je na zemi, pak se obrátil k nebi a postavil to z sedm nebeských kleneb“ (súra „Al-Baqarah“, verš 29).

Země a vše, co Alláh stvořil pro proroka Adama (mír s ním) a jeho rodinu, aby jim každý na zemi sloužil. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) je nejčestnější ze všech tvorů, poslední ze všech proroků na zemi.

V knize „Sharh-ul Kifayat“ se píše, že ve válce nelze koně prodat nepříteli, stejně jako mu nelze prodat zbraně. Ve svých pocitech je kůň spíše jako člověk. Pozná svého pána a nedovolí, aby na ní jezdil cizí člověk. Říká se, že kůň sní, stejně jako člověk. Jedním z charakterových rysů, který naznačuje velikost a důstojnost, je, že kůň nežere potravu zbylou od jiného koně. Kůň nepije čistou vodu, a pokud voda není zakalená, nejprve ji zakalí a teprve potom se napije. Koně jsou dlouhověcí. Byly zaznamenány případy, kdy se koně dožili devadesáti let. Má velmi bystré oko.

Když prorok Musa (mír s ním) a děti Izraele opustili faraona, poslal za nimi stotisícovou armádu černých koní. Když je při východu slunce faraonova armáda téměř dostihla, Všemohoucí nařídil proroku Músovi (mír s ním), aby udeřil holí do moře. Na příkaz Alláha se před nimi voda rozestoupila a otevřela jim cestu spásy.

Když se farao přiblížil k moři a viděl, že se rozestoupilo, obrátil se k armádě se slovy, že se moře před jeho velikostí rozdělilo, aby pomohl dohnat uprchlé otroky.

Farao nařídil své armádě, aby postoupila vpřed, ale vojáci, vyděšení, řekli, že pokud je Bůh, ať jde první, jako to udělal prorok Musa (mír s ním). Zatímco přemýšleli, objevil se anděl Gabriel (mír s ním) jedoucí na klisně. Vrhl se kupředu po mořském dně a faraonův kůň, který vycítil klisnu, se hnal za ní, protože mezi královskou jízdou nebyly žádné klisny a nebylo možné koně udržet. Anděl Mikael (mír s ním) je zezadu pobídl a na břehu nezůstal jediný válečník z faraonovy družiny.

Na příkaz Alláha Všemohoucího moře pohltilo faraona i jeho armádu.

Hadís říká, že neexistuje jediný kůň, který by neudělal duu před úsvitem: „Ó můj Alláhu, tomu, kterému jsi dal právo nade mnou od synů Adamových, a tomu, kterému jsi mě podřídil. , učiň mě nejmilovanějším jeho majetkem.“

Islám je jedním z hlavních světových náboženství, které se stalo základem, na němž na Blízkém východě vznikla jedinečná a osobitá civilizace. Tento region vstoupil do historie jezdectví jako centrum chovu plemene arabský plnokrevník, který se dnes stal národním symbolem a chloubou mnoha arabských států. Protože základní principy duchovního, kulturního a každodenního života muslimů jsou velmi podrobně popsány v Koránu a hadísech proroka Mohameda, bylo by divné nenacházet zde zmínky o koních, které, jak známo, Arabové milují a vyvyšují nad všechny ostatní výtvory Všemohoucího.

„Když chtěl Alláh stvořit koně, řekl jižnímu větru, že z něj vytvoří jednoho tvora. Všemohoucí přikázal větru, aby se shromáždil. Anděl Jabrail vzal částečku ze shromážděného větru a Všemohoucí vytvořil hnědáka. Potom Alláh řekl: „Stvořil jsem tě jako koně a učinil jsem tě Arabem a povýšil jsem tě nad všechna ostatní zvířata, která jsem stvořil“ (kniha „Shifau Sudur“, Ibn Abbas). Snad žádné jiné náboženství na světě nevěnuje koním takovou pozornost jako islám. Navíc tato zvířata nacházejí místo jak v Koránu (Božské zjevení proroku Mohamedovi), tak v četných hadísech (životech) samotného Proroka, sestavených různými autory.

Každý zbožný muslim, dobře obeznámený s literárními zdroji svého náboženství, dokonale rozumí koni od okamžiku jeho vytvoření Všemohoucím až po postoj k němu v každodenním životě.

Co se týče účelu koně v lidském životě, v Koránu je přímé naznačení: „Alláh pro vás stvořil koně, mezky a osly, abyste na nich mohli jezdit a aby vám byli ozdobou a poskytovali vám potěšení“ (Korán, 16:8). Je pozoruhodné, že koně spolu se svými nejbližšími příbuznými, osly a jejich kříženci, mulami, dostávají nejen nezáviděníhodnou roli dopravního prostředku, ale také čestnou příležitost stát se ozdobou svého majitele.

První, kdo jezdil na koni, byl prorok Izmael. S tím je spojen krásný příběh, popsaný v knize „Hayatul Haivan“. Všemohoucí přikázal prorokům Ibrahimovi a Ismailovi postavit Kaabu (dnes je to jedna z hlavních muslimských svatyní – krychlová budova na nádvoří Posvátné mešity v Mekce) s tím, že jim dá poklad, který pro ně uchovává. Alláh přikázal Ismailovi, aby šel ven a zavolal tento poklad. Když ho Ismail zavolal modlitbou, kterou mu Všemohoucí vložil do srdce, nezůstal na zemi jediný arabský kůň, který by na jeho volání nereagoval. Kůň ho poslechl a dovolil mu ho osedlat, takže prorok Muhammad řekl: „Jezděte na koních, protože jsou skutečně dědictvím vašeho otce Ismaila.

Život samotného proroka Mohameda byl z pochopitelných důvodů také úzce spjat s koňmi, které miloval a ctil. Některé výroky Proroka, zaznamenané v tradicích, jasně svědčí o jeho hluboké úctě k těmto zvířatům: „Dobrota (požehnání) je přivázána k čelu koně až do Soudného dne“ (Bukhari). To znamená, že z vůle Alláha budou koně pro lidi vždy zvláštním zdrojem milosti. Navíc samotná přítomnost koní v domě (nezapomeňte, že arabské plemeno bylo vyšlechtěno lidovým výběrem a klisny nebo hřebci žili pod jednou střechou s rodinou majitele) byla ochranou před temnými silami. Jeden z hadísů říká: „Vskutku, džinové se nepřibližují k domu, ve kterém je kůň, a utíkají před jeho řeháním“ (Qurtubi). Nebo ještě expresivněji: „Vskutku, Satan nezbavuje mysli nikoho, kdo žije v domě, ve kterém je plnokrevný kůň“ (at-Dimyati, Tabrani, Ibn Adi). Musíte uznat, že je těžké najít účinnější motivaci pro rozvoj „masového chovu koní“, abychom použili jazyk 20. století.

Je třeba říci, že láska mezi člověkem a koněm je v islámské tradici vzájemná. Kromě toho jsou koně schopni obracet se k Bohu v modlitbě. Potvrzení nacházíme v jiném hadísu (ze Salabi), který říká, že neexistuje jediný kůň, který by nevykonával du’a (modlitbu) před úsvitem: „Ó můj Alláhu, tomu, jemuž jsi dal nade mnou moc ze synů Adamových, a tomu, komu jsi mě podřídil, učiň ze mě jeho nejmilovanější majetek.“

I po smrti člověka v ráji Prorok kromě jiných četných požehnání slibuje zbožným muslimům kouzelné koně. Toto je vyprávěno v hadísu od imáma Tirmidhiho. Jednoho dne přišel k Prorokovi beduín a řekl, že velmi miluje koně, ale byli by v ráji? Prorok odpověděl: „Pokud vstoupíte do ráje, bude vám přiveden vzácný kůň, který bude mít křídla, a budete na něm létat v ráji, kam budete chtít. Další hadís také říká, že se obyvatelé Ráje budou vzájemně navštěvovat na plnokrevných, vzácných koních.

Mimochodem, i jména Prorokových koní přežila dodnes. Toto je první kůň, na kterém šel prorok Mohamed do svaté války – As-Sakba. Muslimové také vědí o více než tuctu koní, kteří v různých dobách patřili Prorokovi.

Kůň není prase ani ovce

Jak je známo, islám má velmi přísné předpisy týkající se potravinářských výrobků. Mezi zvířata, jejichž maso je přísně zakázáno pro lidskou spotřebu, patří například prasata, domácí osli, dravci, měkkýši, obojživelníci a další (obecně je seznam poměrně rozsáhlý, s mnoha podrobnostmi a doplňujícími vysvětleními). Kůň nepatří mezi zakázaná zvířata, ale pojídání koňského masa není v islámu podporováno, protože kůň je příliš ušlechtilé zvíře a Alláh ho stvořil pro jiné účely. Obecně mezi stoupenci proroka Mohameda nepanuje shoda ohledně konzumace koňského masa. I když pro některé muslimské národy, například Tatary, Baškirové nebo Kazachy, je tato otázka dávno vyřešena.

Praktický každodenní život muslimů má neotřesitelné staleté tradice založené na šaríi, hlavním souboru muslimských zákonů. Velmi zvláštní místo v nich mají ženy. V kontextu tohoto článku nás samozřejmě nejvíce zajímá otázka, zda ženy smějí v islámu jezdit na koni? Ukazuje se, že žádný zvláštní zákaz neexistuje. To je však zcela logické: při absenci jiného transportu kromě koně, velblouda nebo osla si lze jen těžko představit, že ženy v průběhu více než tisícileté historie muslimských zemí nikdy neseděly v sedle. Zástupci muslimských zemí však se stoupáním na piedestal nijak nespěchají. Celé je to v tom, že je nepřijatelné, aby se zbožná muslimka, například ze Saúdské Arábie, objevovala v upnutých kalhotách. A pokud si lze ještě nějak představit hidžáb pod helmou nebo cylindrem, pak jsou volné kalhoty, a zejména sukně, přísně zakázány základními bezpečnostními pravidly v olympijských jezdeckých sportech (muslimské ženy se stále účastní mezinárodních vytrvalostních soutěží a vybírají si sportovní oblečení, které není v rozporu s přísnými islámskými předpisy). A přesto se nějak v roce 2010 objevila na parkurové scéně také mladá saúdská hvězda: Dalma Rushdi Malhas, která však měla zákaz reprezentovat svou zemi, a v Singapuru na prvních letních olympijských hrách mládeže závodila soukromě. Osmnáctiletý atlet vůbec nejel do Londýna, což nezabránilo saúdskoarabskému „mužskému týmu“ získat týmový bronz v parkurovém skákání.

V tomto ohledu zůstává hlavním paradoxem moderního jezdeckého sportu osoba prezidenta Mezinárodní jezdecké federace, který svůj post úspěšně zastává již sedmým rokem…

Mimochodem o sportu. Kupodivu prorok Mohamed v 7. století dal své požehnání této důležité činnosti: „Zapojit se do lukostřelby a jízdy na koni“ (zpráva Muslim). Samozřejmě se zde lekce jízdy na koni považují především za vojenský výcvik. Prorok však také dává svým následovníkům univerzálnější pokyn: „Jakákoli akce, ve které není uvedeno Alláhovo jméno, je zábavou nebo rozptýlením, s výjimkou čtyř případů: chůze od cíle k cíli (během lukostřelby), trénink koně, hra s rodinou a učení se plavat“ (vyprávěný at-Tarabani).

Dalším pozoruhodným rysem islámu je přísný zákaz hazardu. Výjimkou nebyly ani sázky na dostihy. Slovo prorokovi: „Existují tři druhy koní: kůň Milosrdného (tj. Alláha), kůň člověka a kůň Satanův. Kůň nejmilosrdnějšího je určen pro činy na cestě Alláha, takže jeho krmivo, hnůj a mnoho dalšího je dobré. Satanův kůň je určen pro hazardní hry a sázení. „A kůň člověka je kůň, kterého člověk používá pro své osobní potřeby“ (vyprávěný al-Bucharím a Muslimem). Aby se z jejich hezkých dostihových koní nestali „Satanovy koně“, je zjevně například ve Spojených arabských emirátech zakázáno sázení – a oficiálně sázení na Světový pohár v Dubaji nefunguje. To však nebrání tomu, aby dubajské závody měly největší cenový fond na světě. Další arabský paradox!

Z muslimského pohledu je hříva koně jednou z jeho nejcennějších aktiv. To je podpořeno slovy Proroka: „…v hřívě koní je požehnání“, a aby odstranil jakékoli pochybnosti, varoval: „Ať Alláh prokleje toho, kdo stříhá nebo škube hřívu koně.“

Obecně je postoj ke všem zvířatům v islámu velmi humánní, protože člověk je povinen pečlivě uchovávat vše, co pro něj Alláh vytvořil. „Buďte soucitní se všemi, zvláště s těmi, kteří jsou slabší než vy“ – toto přikázání proroka Mohameda diktuje muslimům hlavní morální pravdu. Existují všechny důvody se domnívat, že první soubor pravidel o právech zvířat byl vytvořen v 7. století na Arabském poloostrově, dlouho před moderními evropskými a americkými humanisty.

Pro muslima je pečlivá péče o koně jistým prostředkem ke spáse jeho duše. Zejména: „Kdo očistí oves a pak jej dá svému koni, Alláh zaznamená odměnu za každé zrnko ovsa“ (existuje však verze tohoto citátu z Proroka, kde překlad označuje ječmen).

Zřejmě to není nadarmo, že to byly muslimské národy, které zachovaly a zvýšily krásu a vznešenost nejstarších plemen, nesly lásku a úctu k těmto krásným tvorům po staletí, zdá se, že milost samotného Alláha, ukrytá někde v hustých hřívách arabských koní, skutečně chrání své věčné společníky, muslimy, dědice Ismaila!

Další související materiály: